المجلس الرّابع والعشرون لليلة الرّابعة والعشرون من رمضان

المجلس الرّابع والعشرون لليلة الرّابعة والعشرون من شهر رمضان

خَشيةُ اللّه‏ تعالى بالغيب

قال اللّه‏ تبارك وتعالى في القرآن الكريم :

«إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ ». (1)

*****

اعلم ـ عزيزي القارئ الفاضل ـ أنّك دائماً في كلّ أحوالِكَ ، وأزمانِكَ ، وأماكِنكَ بين يدي ربّك العليِّ الأعلى سبحانه وتعالى ، وأنّه جلّ جلالُهُ يراك ، قال تعالى: «أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللّهَ يَرَى » (2) ، يرى ظاهرَك وباطنَكَ ، ما تُعلنُ وما تُخفي ، فعوّد نفسَك على الاعتقاد بهذا ، ولقّنها هذه العقيدة الصّحيحة حتّى يصبح ما عوّدت نفسَك عليه ـ بمرور الوقت ـ خُلُقاً راسخاً ، وملكةً ثابتةً تنتفع منها انتفاعاً كبيراً جدّاً ، بحيث تكون سدّاً ، ومانعاً عن الوقوع في المعصية.

واعلم أنّ قدرَكَ ووجاهتَكَ عند اللّه‏ عزّوجلَّ إِنّما ترتفعان حينما تخشاه تعالى في خلواتِكَ ، وتراقبُهُ حيث لا يراك غيرُهُ سبحانه ، وإِنّما ينحطّ قدرُكَ ، ووجاهتُكَ عنده تبارك وتعالى حينما تغفَلُ عن مراقبتِهِ وتقواه في خلواتك ، فتقارفُ الذّنبَ ، وترتكبُ المعصيةَ وهو يراك ، فتجعلُهُ ـ في هذه الحالة ـ أهونَ النّاظرين إِليك ، وهو العليّ الأعلى تبارك وتعالى ، وقد قال: «إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ». (3)

قال المرحوم الشّيخ الطّبرسي قدس‏ سره في تفسيره (مجمع البيان): «إِنّ الذينَ يخشون ربّهم بالغيب » أي يخافون عذابَ ربِّهم باتّقاءِ معاصيه ، وفعل طاعاتِهِ على وجهِ الإِستسرار [ الخفاء ] ، لأنّ الخشية متى كانت بالغيب كانت بعيدةً عن الرّياءِ ، خالصةً لوجه اللّه‏ ، وخشية اللّه‏ بالغيب تنفعُ بأن يستحقّ عليها الثّوابَ ، والخشيةُ بالغيب أفضلُ ؛ لأنّ أكثر ما تُرتكبُ المعاصي إِنّما تُرتَكَبُ في حالِ الخلوة ، ولأنّ من تركها في هذه الحالة ـ الغيب ـ تركها في حال العلانية أيضاً. (4)

قال المرحوم الشّيخ الطّوسي قدس ‏سره في تفسيره (التّبيان) في شرح هذه الآية الكريمة: وكل ُّ مَنْ خشيَ ربَّهُ بالغيب خَشِيَهُ بالشّهادة [ أمام النّاس ] ، وليس كلُّ مَنْ خشيه بالشّهادةِ يخشاه بالغيب. (5)

قال الشّيخ الطّبرسي قدس ‏سره: «لهم مغفرة » لذنوبهم «وأجرٌ كبير »أي عظيم لا فناء له في الآخرة. (6)

واعلم ـ عزيزي القارئ المؤمن ـ أنّ المراقبة والخَشيةَ للّه‏ تعالى إِنّما تحصل عليهما عندما تعلم علمَ اليقين بأنّ اللّه‏ تعالى مطّلعٌ عليك في كلّ حركاتك وسكناتك في ليلك ونهارك في حلّكَ وترحالك ، بل هو تعالى مطّلعٌ على الضّمائر يعلم ما في السّرائر المطويّة التي لا يراها النّاس ، وإنّما يراها ربُّ الناس ، وهي مكشوفةٌ لديه يراها كما هي ، ويعرفها على حقيقتها ، فعلى هذا فكلّ العالَمِ وأهلِهِ شهودٌ بين يدي اللّه‏ تعالى الذي لا تأخذُهُ سنةٌ ولا نوم ولا غفلة عن العباد وأعمالهم ، ولا يخشاه إلاّ العالِمُ به ، والموقِنُ بأنّه تعالى يراه كما روي عن النّبيّ يوسف على نبيِّنا وآله وعليه أفضلُ الصّلاة والسّلام في حديث الإمام أبي عبد اللّه‏ الصّادق عليه‏السلام أنّه قال:

«لمّا همّت [ زليخا ] بيوسف ، قامت إلى صنمٍ في بيتها فألقت عليه مُلاءة (7) لها ، فقال لها يوسف: ما تعملين؟ فقالت: أُلقي على هذا الصّنم ثوباً لا يرانا فإنّي أستحي منه ، فقال يوسف: أنت تستحينَ من صنمٍ لا يسمعُ ولا يُبصِرُ ، ولا أستحي أنا من ربّي»؟! (8)

ما أعظم هذا الموقف من قِبَل النّبي يوسف على نبيّنا وآله وعليه السّلام حيث راقب اللّه‏ تعالى فيتلك اللحظات الحرجة ، وما أبلغه من درس لنا جميعاً في الخشيةِ من اللّه‏ عزّوجلّ ، فكان عاقبة أمره أن نجّاه اللّه‏ تعالى من كيدِ المرأة ، وخلّصَهُ من السّجن وجعلَهُ عزيزَ مصر ومَلِكَها ، قال الشّاعر الموالي في هذا المعنى :

هذا وقد أوصى المرحوم الشّيخ عبد اللّه‏ المامقاني قدس ‏سره إِبنَهُ بمراقبة اللّه‏ تعالى ، والخشية منه ؛ لأنّه تعالى مطّلعٌ على الإنسان في كلّ حالاته وأوقاته فقال:

وعليكَ ـ بُنَيَّ ـ بمراقبةِ نفسِك ، وذلك بملاحظة حضور الرّبّ تبارك وتعالى ، واطّلاعِهِ عليك في كلّ حالاتِكَ ، وحركاتِكَ ، وأفعالِكَ ، وأقوالِكَ ، وأنفاسِكَ ، وخطراتِك [ ما يمرّ على القلب من الأفكار التي تسمّى الخطورات القلبيّة ] ، وخطواتِك ، ولحظاتِك [ لحظاتِ العيون ومشاهداتها ] ، فآثر ما آثرَهُ اللّه‏ُ سبحانه ، واختر ما اختاره اللّه‏ُ تعالى. (9)

وقد حُكي أنّ لقمان الحكيم قال لإبنه وهو يَعِظُهُ:

يا بُنيَّ إذا راقبتَ اللّه‏َ تعالى لم تقدمْ على معصيةٍ أبداً ؛ لأنّه بمجرّد التفاتِكَ إلى أنّه سبحانه وتعالى يراك ويطّلعُ عليك يمنعُكَ الحياءُ من مخالفتِهِ. (10)

أقول : ما أعظمَ هذه الفائدة الحاصلة من المراقبة ألا وهي عدم الإقدام على المعصية ، فإنّ الغفلة عن مراقبة اللّه‏ تعالى هي السبب في الوقوع بالمعاصي المهلكات ، وليت شعري أيوجدُ شيءٌ يُبعدُ الإنسانَ عن اللّه‏ تعالى ورحمتِهِ وتأييدِهِ مثلُ ارتكاب المعاصي والذنوب ، وهذا درس عمليٌ سهلٌ مجرّبٌ للخلاص من مخالفةِ اللّه‏ تعالى بالخصوص في خلوات الإنسان حيث لا يراه أحدٌ من الخلق.

فلا تغفل ـ عزيزي القارئ الفاضل ـ عن مراقبة اللّه‏ تعالى في كلّ حالاتك وأوقاتك تنل النجاح والفلاح والتأييد والعون من اللّه‏ تعالى الفيّاض المنّان.

ومن جميل الحكايات في هذا الباب ما قرأته في كتاب (الفرج بعد الشدّة) للقاضي المحسن بن عليّ التنوخي قال:

حدّثني محمّد بن عبيدة الرّازي المعروف بإبن حمدون قال: كنتُ أحجّ ، فأنزل [ في الكوفة ] على رجلٍ علويٍّ حسينيٍّ فقيرٍ ، فتأخّرت عن الحجّ فيأحدِ الأعوام ، ثمّ عاودت الحجّ في العام الذي بعده ، فلمّا نزلت عند السيّد الحسينيّ رأيتُهُ وقد تغيّرت حالُهُ ، وتحسّنت كثيراً ، فلمّا سألتُهُ عن ذلك قال:

كان قد اجتمع عندي شيء من المال ، ففكّرت بالزّواج ، ثمّ علمتُ أنّ فرضَ الحجّ قد تعيَّنَ عليَّ ، فرأيتُ أن أقدّم أداءَ الفرض ، وأتوكّل على اللّه‏ عزّوجلّ في أن يسهّلَ لي ـ بعد ذلك ـ ما أتزوّج به. (11)

فلمّا دخلت مكّة استأجرتُ بيتاً ، وضعت فيه رحلي ، وما كان معي ، فلمّا أردت الخروج إلى منى قفلت الباب ، وأخذت المفتاح ، وتوجّهت إلى هناك.

وعندما عدتُ ، وجدت البيتَ مفتوحاً ، وقد سُرقَ كلُّ ما فيه ، فتحيّرت ، ونزلت بي شدّةٌ ما مرّ بي قطّ مثلُها. فرجعت إلى نفسي وقلت: هذا أعظم للثّواب ، فلماذا الغم والحزن؟ فاستسلمتُ لأمر اللّه‏ عزّوجلّ وجلستُ في البيت لا حيلة لي ، ولا تسمحُ نفسي أن أطلب من أحدٍ شيئاً ، فبتّ ليلتي ولم آكل فيها شيئاً.

فلمّا [ أصبحتُ من يومي التّالي ] بدأ فيَّ الضُّعفُ سحراً ، وخفت على نفسي ، فتذكّرت قولَ جدّي رسولِ اللّه‏ صلّى اللّه‏ عليه وآله: «ماءُ زمزم لما شُرِبَ له» ، فخرجت أريد ماءَ زمزم ، فشربتُ منها ، ورجعتُ أريد باب إبراهيم الخليل من الحرم المكّي لأستريحَ فيه ، فبينا أنا أسير إذ عثرتُ في الطّريقِ بشيءٍ أوجَعَ إِصبَعي ، ولمّا حقّقتُ النّظرَ وإذا به هميان (12) أحمر كبير ، فأخذتُهُ.

فلمّا حصَلَ في يدي ندمتُ على أخذِهِ ، وقلت في نفسي: هذه لُقَطَةٌ يحرم استعمالها ما لم تُعرّف. (13)

وقلت: إِن تركتُهُ الآن كنتُ أنا المضيِّعُ له ، وقد وجب عليَّ أن أعرّفَهُ ، ولعلّ صاحبَ الهميان إذا عاد إليه أن يعطيني شيئاً من المال الحلال أتقوّى به ، وأنجو ممّا أنا فيه ، فجئتُ إلى بيتي وفتحت الهميان ، فرأيتُ فيه دنانيرَ صفراءَ تزيدُ على ألفي دينار!!

فأغلقتُ الهميان ، وعدت إلى المسجد الحرام وأخذتُ أنادي: مَن ضاعَ له شيءٌ ، فيأتيني بعلامتِهِ ويأخذُهُ.

فانقضى يومي ، وأنا أنادي ، وما جاءني أحد ، فعدت إلى البيت وأنا على حالي من الجوع والضّعف ، وبتّ ليلتي.

وفي صباح اليوم التالي عدتُ إلى الصّفا والمروة ، فعرّفتُهُ ورفعت صوتي بذلك حتّى كاد ينقضي اليوم ، ولم يأتني أحد.

فلمّا قرب وقتُ المغرب إذا أنا برجل خراساني يُنشِدُ [ يطلُبُ] ضالّةً ، فقلت له: صف لي ما ضاع منك ، فأعطاني صفة الهميان بعينه ، وذكر وزن الدنانير وعددها.

فقلتُ له: إِن أرشدتك إلى مَن يَردُّهُ عليك تعطيني منه مائة (100) دينار؟ قال: لا.

قلت: فخمسين (50) ديناراً؟ قال: لا.

قلت: فعشرة (10) دنانير؟ قال: لا.

فلم أزل أنزل معه حتّى بلغت إلى دينار واحد ، فقال: لا ، إِن رأى مَن عنده الهميان أنْ يردّه إِيماناً واحتساباً ، وإِلاّ فهو أبصر بما يفعل. ثمّ قام لينصرف ، فداخلني من ذلك أمرٌ عظيم ، وهَمَمْتُ بالسّكوت ، ثمّ خفتُ اللّه‏ سبحانه (14) وتعالى ، وأشفقتُ أن يفوتني الخراساني ، فصحتُ به: إِرجع ، إرجع ، وأخرجت الهميان ودفعتُهُ إليه ، فأخذه ومضى.

فما غاب عنّي طويلاً حتّى عاد فقال لي: من أيِّ البلاد أنت ومن أيِّ النّاس؟ فقلت له: ما عليك منّي هل بقي لك عندي شيء؟ قال: لا ، ولكنّي أسألُكَ باللّه‏ِ العظيم إلاّ ما أجبتني من أيِّ النّاسِ والبلاد أنت؟ قلت: رجل عربيٌّ من أهلِ الكوفة. قال: من أيِّ أهل الكوفة أنت؟ قلت: رجل من ولد الحسين بن عليِّ بن أبي طالب [ عليهم الصّلاة والسّلام ]. فقال: ما حالُك وما تملك؟

قلت: لا أملك إلاّ ما تراه عيناك ، ثمّ قصصتُ عليه ما جرى لي ، وما أمرُّ به من محنةٍ وابتلاء ، وما قد انتهيتُ إليه من الضُّعفِ والجوع. قال: أريد أحداً يعرّفني صحّةَ نسبِكَ حتّى أقوم بأمرِك كلِّه.

قلت: أمّا أنا فلا أقدرُ على المشي للضُّعف الذي نابني ، ولكن اذهب إلى الكعبة وناد بالكوفيين وقل: رجلٌ من بلدكم علويّ بباب إبراهيم ، يريدُ أن يجيئَهُ منكم جماعةٌ لحالٍ هو فيها.

فغاب غير بعيد ، ثمّ جاء ومعَهُ من الكوفيين جماعة يعرفوني ويعرفون حالي ونسبي.

فلمّا قربوا منّي قالوا: ما تريد أيّها الشّريف. (15)

فقلت: هذا رجلٌ يريدُ أن يعرف حالي ونسبي لشيءٍ بيني وبينَهُ ، فعرِّفوهُ ما تعرفونَ من ذلك.

قال: فعرّفوهُ صحّةَ نسبي ، ووصفوا له طريقتي وفقري.

فمضى الرّجل الخراساني ، ثمّ عاد ومعه الهميانُ بعينِهِ كما سلّمتُهُ إليه وقال: خذ هذا بأسرِهِ باركَ اللّه‏ُ لك فيه!!

فقلت له: يا هذا ما كفاكَ الذي عاملتني به ، حتّى صرت تهزأُ بي ، وأنا في هذا الحال من الضّعف. فقال: معاذَ اللّه‏ِ ، هو لك واللّه‏.

فقلت: فلِمَ بَخِلْتَ عليَّ بدينارٍ منه ، ثمّ وهبتَ لي الجميع؟!

فقال: ليس الهميان لي ، وما كان يجوز لي أن أعطيك منه شيئاً ، قلّ أو كثر ، وإنّما أعطاني هذا الهميان رجلٌ من خراسان ، وطلب منّي أن أجد في العراق أو الحجاز رجلاً علويّاً ، حسينيّاً ، فقيراً ، مستوراً ، فإذا علمتُ هذا من حالِهِ أغنيتُهُ ، بأن أسلّمَ إليه هذا المال كلّه ليصبح غنيّاً ، فلم أرَ أحداً قبلَكَ يجمع هذه الصّفات ، فلمّا رأيتُكَ وقد اجتمعت فيك الصّفات بما شاهدتُهُ من أمانتِكَ ، وفقرِكَ ، وعفّتِكَ ، وصبرِكَ ، وصحّ عندي نسبُكَ ، سلّمتُك المالَ كلّه. (16)

قال الشّاعر:

أقول : لا أدري أيّهما أعجبُ من الآخر ، أهو الرّجل الحسيني الذي خاف اللّه‏ تعالى ، ولم يتناول الحرام خشية منه سبحانه حتّى نظر اللّه‏ُ تعالى إليه ودبّره بأحسن تدبيره ، أم الرّجل الخراساني المؤتمَنُ حيث لم يفرّط في إيصال الأمانة إلى أهلها حتّى دقّقَ وحقّق ، وتيقّن وتثبّت ، وهكذا ينبغـي أن يصنع كلّ حاملِ أمانة ماديّة كانت أو معنويّة ، رآه النّاس أو لم يروه ، عرفوا به أو لم يعرفوا به ، فإِنّ عيوناً من اللّه‏ تعالى ناظرةٌ إليه.

ومَن أراد قدوةً ليقتدي به في خشية اللّه‏ تعالى ، والعملِ قربة لوجهِهِ الكريم ، فذاك الإمامُ أبو عبد اللّه‏ الحسين سيّد الشهداء عليه‏السلام ، فاسمعه حيث يناجي ربّه تعالى في أصعب اللحظات:

قال السيّد ابن طاووس رحمه‏الله في (اللهوف): فوقف عليه‏السلام يستريح ساعة وقد ضعُف عن القتال ، فبينما هو واقف إذ أتاهُ حجرٌ فوقع على جبهتِهِ ، فأخذ الثّوب ليمسح الدّمَ عن جبهتِهِ ، فأتاهُ سهمٌ مسمومٌ له ثلاثُ شعب فوقع على قلبِهِ فقال عليه‏السلام: «بسمِ اللّه‏ِ وباللّه‏ِ وعلى ملّةِ رسولِ اللّه‏ِ صلّى اللّه‏ عليه وآله»: (17)

نعي

*****

*****

نعي

*****

أبوذيه

*****

طور التخميس

تحميل PDF