المجلس السّادس والعشرون لليلة السّادسة والعشرون من رمضان

المجلس السّادس والعشرون لليلة السّادسة والعشرون من شهر رمضان

أهميّةُ الصّلاةِ ومكانَتُها في الإسلامِ

قال اللّه‏ُ تبارك وتعالى في القرآن الكريم :

«وَأَقِمِ الصَّلاة إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ». (1)

*****

للصّلاة مكانةٌ متميّزةٌ جدّاً في الدّين الإسلامي ، فهي ـ كما ورد في أخبار النّبي وأهل البيت عليه وعليهم السّلام ـ إحدى الدّعائم التي بُنيَ عليها الإسلام الحنيف ، وهي أثوبُ الأعمال بعد الولاية لأهل البيت عليهم ‏السلام ومعرفتِهِمْ ، وهي عمودُ الدّين ، ووجهُهُ ، وأوّلُ ما يُسأل عنه العبدُ يوم القيامة.

فينبغي الإهتمامُ الأكيدُ بها ، والتّعاهدُ لها ، والتّوجهُ والخشوعُ فيها ، والتّأنّي في أدائها ، وإِتمامُ ركوعِها وسجودِها وسائرِ أجزائِها ، فإنّها إِن قُبلت قُبِلَ ما سواها من أعمال الخير والبِرّ ، وإِن رُدّت رُدَّ ما سواها من أعمال الخير والبرِّ. (2)

قال الشّيخ الطبرسي قدس ‏سره في (مجمع البيان): «وأقم الصّلاة » أي أدّها بحدودها في مواقيتها ، «إِنّ الصّلاة تنهى عن الفحشاءِ والمنكر» ، في هذا دلالة على أنّ فعل الصّلاة لطفٌ للمكلّف [ الذي يؤدّي الصّلاة] في ترك القبيح والمعاصي التي ينكرها العقل والشّرع ، فإن انتهى [ المكلّف] عن القبيح يكون توفيقاً له ، وإِلاّ فقد أتى المكلّف من قبل نفسه. (3)

إنّ الصّلاة تمنع المصلّي نفسه من الوقوع في المعاصي ، فهي كالسدّ المنيع أمام ارتكاب الذّنوب ؛ لأنّ كلّ أفعال الصّلاة من الوضوء إلى التكبير والقراءة والأذكار والدّعاء والتشهّد والتسليم هي أفعال وأقوال تذكّر باللّه‏ تعالى بقوّة ، وتقرّب المصلّي من ربِّه سبحانه ، وتزرع في قلبه محبّةَ طاعتِهِ عزّوجلّ ، وفي نفس الوقت تبعده عن كلّ ما لا يحبّه اللّه‏ تعالى من الذنوب والآثام ؛ لأنّها ضدّ الطّاعة التي سكنت القلب ، وملأتهُ ، فلا مكان لغيرها ، وذلك بشرط الإستمرار والمداومة على الصّلاة بحدودها وآدابها.

هذا وقد ورد في الرّواية الشّريفة عن الإمام الصّادق عليه‏ السلام قال: «الصّلاةُ حُجزةُ اللّه‏ ، وذلك أنّها تحجز المصلّي عن المعاصي ما دام في صلاتِهِ» ، ثمّ تلا الآية الكريمة: «إِنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ». (4)

وعنه عليه‏ السلام قال: «مَن أحبَّ أن يعلم أَقُبِلَتْ صلاتُهُ أم لم تُقْبَلْ فلينظر هل منعتُهُ صلاتُهُ عن الفحشاء والمنكر ، فَقَدْرُ ما منعتْهُ قُبلَتْ منه». (5)

والصّلاةُ صلةٌ كريمة بين العبد وربّه عزّوجلّ ، فلا ينبغي إلاّ المحافظة عليها وإن كانت لا تحمل من الصّفات المطلوبة شيئاً سوى صورتها من القراءة والرّكوع والسّجود ، فإنّ لها تأثيراً طيّباً لا محالة وإِن قلّ ، وستأخذ بيد المصلّي إلى الصّلاح والخير والسّعادة قطعاً ، فقد روي أنَّ فتى من الأنصار كان يصلّي الصّلاة مع رسول اللّه‏ صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله ويرتكب الفواحش ، فوصف ذلك لرسول اللّه‏ صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله فقال: «إِنّ صلاتَهُ تنهاهُ يوماً». (6)

وفي رواية أخرى عن جابر بن عبد اللّه‏ الأنصاري رحمه اللّه‏ تعالى قال: قيل لرسول اللّه‏ صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله: إِنّ فلاناً يصلّي بالنّهار ويسرق بالليل ، فقال: «إنّ صلاتَهُ ستردَعُهُ». (7)

وقوله تعالى: «ولذكرُ اللَّه أكبر » ، قال في (مجمع البيان): أي ولَذكر اللّه‏ تعالى إيّاكم برحمتِهِ أكبرُ من ذكركم إيّاه بطاعتِهِ ، «واللّه‏ يعلم ما تصنعون » من خيرٍ وشرٍّ فَيُجازيكم بحَسَبِهِ. (8)

واعلم ـ عزيزي القارئ الفاضل ـ أنّ للصّلاة أحكاماً خاصّةً بها لا بُدّ من تعلّمها وإِتقانها ، ففيها الأركان الخمسة التي تبطل الصّلاة بترك واحدٍ منها عمداً أو سهواً ، وفيها الواجبات ، وما يُقضى بعد الصّلاة ، وموارد سجود السّهو ، وركعات الاحتياط ، وقضاء الصّلاة الفائتة ، وغيرها من الأمور المذكورة في الرّسائل العمليّة لمراجع الدّين الكرام.

وعلى المؤمنين والمؤمنات عامّة ، والشّباب منهم خاصّة أن يفرّغوا أنفسهم ساعة من الوقت في كلّ يوم ٍ لتعلّم الأحكام الشّرعيّة ، ففي الحديث عن رسول اللّه‏ صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله أنّه قال: «فوالذي نفسي بيده ما مِن متعلّم يختلف ـ يذهب ـ إلى باب العالِم المعلِّم إلاّ كتب اللّه‏ له بكلّ قدمٍ عبادةَ سنة ، ويُمسي ويُصبح مغفوراً له». (9)

وعنه صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله أنّه قال: «العالِمُ والمتعلِّمُ شريكانِ في الأجر ، ولا خيرَ في سائر النّاس». (10) أي لا خير في بقيّة النّاس الذين ليسوا مشغولين بالعِلم والتعلّم والتّعليم.

إلى غيرها من الأحاديث الشّريفة الحاثّة على العلم والتعلّم للأحكام ، والتّفقّه في الدّين.

ومعلوم أنّ اللّه‏ تعالى يحبّ الصّلاة والمصلّين ؛ لأنّها أحبّ الأعمال إليه ، واهتمام المؤمنين والمؤمنات بتعلّم أحكام الصّلاة لهو خير دليلٍ على محبّتهم للّه‏ تعالى ولرسوله ولأوليائه المعصومين عليهم الصّلاة والسّلام ، ولمعرفتهم ، وامتثالهم وطاعتهم لأوامر المعصومين عليهم‏ السلام، ولا شكّ ـ بعد ذلك ـ من أنّ الصّلاة إذا كانت تامّة الأحكام والشّرائط فهي الغاية في الثواب والقرب والآثار الطيّبة الإيجابيّة.

ففي الحديث أنّه سأل معاوية بن وهب مولانا أبا عبد اللّه‏ الصّادق عليه‏ السلام عن أفضل ما يتقرّب به العبادُ إلى ربِّهم ، فقال عليه‏ السلام: «ما أعلمُ شيئاً بعد المعرفة (11) أفضل من هذه الصّلاة ، ألا ترى العبدَ الصّالحَ عيسى بنَ مريم قال: «وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ »(12)». (13)

وحيث وصلنا إلى هنا فتعال معي ـ عزيزي القارئ الفاضل ـ لأبيّن لك بعض ما حملته الرّوايات الشّريفة من فضل هذه العبادة الأساسيّة في حياة المؤمن.

فمن ذلك ما روي عن الإمام أبي عبد اللّه‏ جعفر بن محمّد الصّادق عليهما السلام أنّه قال: «صلاةُ فريضةٍ خيرٌ من عشرين حجّة ، وحجّةٌ خيرٌ من بيتٍ [ حجرةٍ] مملوٍّ ذهباً يُتصدّق منه حتّى لا يبقى منه شيء». (14)

قال العلاّمة المجلسي قدس‏ سره في ذيل هذا الحديث: يُحمَلُ الثّواب في الصّلاة على الثّواب التفضّلي ، أي يتفضّل اللّه‏ سبحانه على المصلّي بأزيد ممّا يستحقّهُ المؤمن بعشرين حجّة.

ومنه ما روي عن رسول اللّه‏ صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله أنّه قال: «لو كان على باب دارِ أحدكم نهرٌ فاغتسل في كلّ يومٍ منه خمس مرّات كان يبقى في جسده من الدّرن شيء»؟ قلنا: لا ، قال: «فإنَّ مَثَلَ الصّلاةِ كمثَلِ النّهرِ الجاري كلّما صلّى صلاة كفّرت ما بينهما من الذّنوب». (15)

وعنه صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله أنّه قال: «ما من صلاةٍ يحضَرُ وقتُها إلاّ نادى مَلَكٌ بين يدي النّاس: أيّها النّاس قوموا إلى نيرانِكم التي أوقدتموها على ظهوركم فاطفئوها بصلاتكم». (16)

ويحسن بي أن ألفت نظر المؤمنينَ والمؤمناتِ إلى أمرين مهمّين في موضوع الصّلاة هما:

الأمر الأوّل: هو أنّ اللّه‏ تعالى قدّر بلطفِهِ وكرمِهِ لكلّ مُصَلٍّ ـ من المؤمنين والمؤمنات ـ دعوةً مستجابة بعد كلّ فريضة ، فلا تغفلوا عن هذا الأمر ، واطلبوا حوائجَكم بعد أداء صلاة الظّهر مرّةً ، وبعد أداءِ صلاة العصر مرّة أخرى ، وهكذا في بقيّة الفرائض.

ففي الرّواية عن الإمام أبي الحسن الرّضا عن آبائه عليهم ‏السلام قال: «قال رسول اللّه‏ صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله: مَن أدّى فريضةً فله عند اللّه‏ دعوةٌ مستجابة». (17)

الأمر الثاني: هو أنّ حالة السّجود هي أكثر حالات المصلّي قرباً من اللّه‏ تعالى فاسجدوا بعد الفريضة ، وصلّوا على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم ، واطلبوا حاجاتِكُمْ في سجودِكُمْ ، فإنّها تقضى إن شاء اللّه‏ تعالى.

ففي الرّواية عن الإمام أبي عبد اللّه‏ الصّادق عليه ‏السلام أنّه قال: «أقربُ ما يكون العبدُ إلى اللّه‏ عزّوجلّ وهو ساجدٌ ، قال اللّه‏ تعالى: «وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ »(18)». (19)

ولا يخفى فإِنَّ هناك عواقبَ وخيمةً لترك أداء الصلاة ، أو التّهاون فيها ، أو الإستخفاف بها.

فعن الإمام أبي عبد اللّه‏ جعفر بن محمّد الصّادق عليهما السلام قال: «قال رسول اللّه‏ صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله: مَثَلُ الصّلاةِ مَثَلُ عمودِ الفسطاط ـ الخيمة ـ، إذا ثَبَتَ العمودُ نفعت الأطنابُ والأوتادُ والغشاء ، وإذا انكسر لم ينفع طنبٌ ولا وتدٌ ولا غشاءٌ». (20)

وعنه صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله أنّه قال: «لا يزالُ الشيطانُ ذَعِراً من أمر المؤمن ، هائِباً له ما حافظ على الصّلواتِ الخمس ، فإذا ضيّعَهنّ اجترأ عليه». (21)

وعن الإمام أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليهما السلام قال: «قال رسول اللّه‏ صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله: ما بين المسلم وبين الكافر إلاّ أن يترك الصّلاةَ الفريضةَ متعمّداً أو يتهاونَ بها فلا يصلّيها». (22)

وفي رواية أخرى بنفس هذا المضمون الخطير يحذّرنا منهُ رسولُ اللّه‏ صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آلهبقوله: «ما بين الكفر والإيمانِ تركُ الصّلاة». (23)

وأخيراً سأذكر لكم رواية شريفة تنبّهُ الغافلين ، وتزجرُ المتهاونين ، وتوعدُ التاركين للصّلاة بعقوباتٍ وآثارٍ مدمّرةٍ شديدة منها ما يكون في الدّنيا ، ومنها ما يكون عند الموت ، ومنها ما يكون في القبر ، ومنها ما يكون في المحشر ، ومنها ما يكون عند لقاء اللّه‏ عزّوجلّ.

ففي الحديث عن رسول اللّه‏ صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله أنّه قال:

«مَن تهاونَ بصلاتِهِ ابتلاهُ اللّه‏ُ بخمسَ عشرةَ خصلة:

الخصلةِ الأولى: يرفعُ اللّه‏ُ البركةَ من عمرِهِ ، ومن رزقِهِ.

الخصلةِ الثانية: يمحو اللّه‏ُ سيماءَ الصّالحينَ من وجهِهِ.

الخصلةِ الثالثة: لا يُقبَلُ منهُ كلُّ عملٍ ، ولا يؤجَرُ عليه.

الخصلةِ الرّابعة: لا يُرفع دعاؤُهُ إلى السّماء.

الخصلةِ الخامسة: لا يكون مشمولاً في دعاء الصّالحين.

الخصلةِ السّادسة: يموت ذليلاً.

الخصلةِ السّابعة: يموت عطشاناً.

الخصلةِ الثّامنة: يموت طاوياً ، [ أي جائعاً].

الخصلةِ التّاسعة: يوكّلُ اللّه‏ُ به ملَكاً يزعجُهُ في قبره.

الخصلةِ العاشرة: يَضيقُ قبرُهُ عليه.

الخصلةِ الحادية عشرة: يكون قبرُهُ مُظْلِماً عليه.

الخصلةِ الثانية عشرة: يوكّل اللّه‏ُ به ملَكاً يسحبُهُ على وجهِهِ ، والخلائق تنظرُ إليه.

الخصلةِ الثالثة عشرة: يحاسبُهُ اللّه‏ حساباً شديداً.

الخصلةِ الرّابعة عشرة: لا ينظر اللّه‏ُ إليه ، ولا يزكّي له عملاً.

الخصلةِ الخامسة عشرة: أعدّ اللّه‏ُ له عذاباً أليماً». (24)

كيف يمكن للإنسان أن يتهاون بصلاته التي هي محبوبة رسول اللّه‏ صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله من الدّنيا ، وقرّةُ عينه؟! (25)

كيف يمكن للإنسان أن يتهاون بصلاته التي هي قربان كلّ تقيٍّ؟! (26)

كيف يمكن للإنسان أن يتهاون بصلاته وهي أحبّ الأعمال إلى اللّه‏ تعالى ، وآخرةُ وصايا الأنبياء والأئمّة عليهم الصّلاة والسّلام؟! (27)

ففي وصيّةِ أمير المؤمنين عليه‏ السلام قبل استشهاده قال:

«اللّه‏َ اللّه‏َ في الصّلاة ، فإنّها خيرُ العمل ، وإِنّها عمودُ دينكم». (28)

كيف يمكن للإنسان أن يتهاون بصلاته وهي التي يحبّها الإمام سيّدُ الشّهداءِ أبو عبد اللّه‏ الحسين عليه ‏السلام؟!

روى السيّد ابن طاووس رحمه‏الله في (اللهوف): لمّا رأى الحسين عليه‏ السلام حرصَ القوم على تعجيل القتال ، وقلّةِ انتفاعِهِمْ بالوعظ والمقال ، قال لأخيه العبّاس عليهما السلام: «إِن استطعتَ أن تصرفهم عنّا في هذا اليوم [ يوم التّاسع] فافعل ، لعلّنا نصلّي لربّنا في هذه الليلة ، فإنّه يعلمُ أنّي أحبُّ الصّلاةَ له ، وتلاوة القرآن». (29)

فباتوا ليلة العاشر من المحرّم ولهم دويٌّ كدويِّ النّحل ما بين قائم وقاعد ، وراكعٍ وساجد.

قال الإمام زين العابدين عليّ بن الحسين عليهما السلام: «وإنّي لجالس في تلك العشية التي قتل أبي في صبيحتها وعندي عمّتي زينب [عليها السلام] تمرّضني ، إذ اعتزل أبي في خباءٍ له وهو يقول:

فأعادها مرّتين أو ثلاثاً حتّى فهمتُها وعرفت ما أراد ، فخنقتني العبرة فردَدْتُها ولزمتُ السّكوت ، وعلمتُ أنّ البلاءَ قد نزل. وأمّا عمّتي زينب فإنّها سمعَتْ ما سَمِعْتُ وهي امرأة ومن شأنِ النّساءِ الرّقة ، فلم تملك نفسها إذ قامت تجرّ ثوبَها حتّى وصلت إليه فقالت: واثُكلاه ، ليتَ الموتَ أعدمني الحياة ، اليوم ماتت أمي فاطمةُ ، وأبي عليٌّ ، وأخي الحسنُ ، يا خليفةَ الماضين ، وثِمالَ الباقين ، فنظر إ ليها الحسين عليه‏ السلام ، وترقرقت عيناهُ بالدّموعِ وقال: لو تُركَ القَطا ليلاً لنام ، فقالت عليها السلام: يا ويلتاه أفتغتصِبُ نفسَكَ اغتصاباً ، فذاك أقرحُ لقلبي ، وأشدُّ على نفسي ، ثمّ خرّت مغشيّاً عليها». (30)

هذه حالها وهو عليه السّلام عندها يسمعها ويجيبُها ويحنو عليها ، ليت شعري ما حالُها لمّا رأتهُ مطروحاً على وجه الثّرى وهو جثّة بلا راس ، كأنّى بها صاحت بلسان الحال:

نعي

*****

أبوذية

*****

تخميس

أبكي على سادةٍ بالطّف قد قتلوا

*****

تحميل PDF